2018-06-20
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本文轉(zhuǎn)自博物館丨看展覽
原創(chuàng)： 趙多多
論地理，歐洲跟中國(guó)遙相暌隔，然而藝術(shù)史家和文明史家都知道，這地域的懸隔未嘗阻礙東西方之間所建立的必不可少的相互接觸，跟今天的常情相比，古人大概比我們要堅(jiān)毅、要大膽。商人、工匠、民間歌手或木偶戲班在某天決定動(dòng)身起程，就會(huì)加入商旅隊(duì)伍，漫游絲綢之路，穿過(guò)草原和沙漠，騎馬甚或步行走上數(shù)月，甚至數(shù)年之久，尋求著工作和盈利的機(jī)會(huì)……
——貢布里希
萬(wàn)水千山將東方與西方分隔于歐亞大陸兩端，它們難道不可逾越嗎？
展覽序廳
一手持花籃，一手輕捻花枝的花神芙羅拉，身著色澤鮮艷華麗、質(zhì)地輕柔飄逸的絲綢，衣褶隨風(fēng)飄動(dòng)，微微回首，盡顯曼妙嫵媚的身姿。這個(gè)發(fā)現(xiàn)于龐貝古城中的美麗背影，在展廳伊始，就將我們的目光拉回了那條承載著東西方經(jīng)濟(jì)、文化交流的要道——絲綢之路。
花神芙羅拉 公元1世紀(jì)
龐貝出土 意大利那不勒斯國(guó)家考古博物館藏
中國(guó)文明與歐、亞、非的古代文明之間很早就開(kāi)始接觸并相互交流、影響，但這些古文明之間的交往路線卻一直沒(méi)有概括性的名稱。
1877年，德國(guó)地理學(xué)家李?；舴以谄渲鳌吨袊?guó)》一書(shū)中，首次提出了“絲綢之路”的概念：即“從公元前114年到公元127年間，連接中國(guó)與河中（指中亞阿姆河與錫爾河之間）以及中國(guó)與印度，以絲綢之路貿(mào)易為媒介的西域交通路線”。
以此為基礎(chǔ)，隨著眾多考古新發(fā)現(xiàn)的涌現(xiàn)，以及后世絲綢之路研究的不斷深入，“絲綢之路”的原始定義也在不斷擴(kuò)大著。
展廳
從涉及的時(shí)間范圍來(lái)看，考古新發(fā)現(xiàn)把東西方絲綢貿(mào)易的開(kāi)端追溯到公元前4世紀(jì)甚至更早的歷史時(shí)期。
在涵蓋的地域范圍上，一般將羅馬視為絲綢之路的終點(diǎn)，將漢唐中國(guó)古都長(zhǎng)安和洛陽(yáng)視為絲綢之路的起點(diǎn)，也有學(xué)者認(rèn)為絲路向西可延伸至意大利的威尼斯，向東可延伸至日本的奈良。
除了沙漠絲綢之路這條主干線外，絲綢之路還有眾多重要的分支路線，諸如草原絲路，海上絲路等等。
網(wǎng)紋玻璃杯 北魏時(shí)期外來(lái)玻璃器
1948年河北省景縣北魏封氏墓群出土
中國(guó)國(guó)家博物館藏
而其中最重要的概念擴(kuò)展，是對(duì)于這條通道在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中所承載的內(nèi)容的拓展。
絲路上輸送的并不僅僅是絲綢，從時(shí)空和交易額方面縱觀，其中絲綢交易所占的比例很小。從陸路到海道，這條通道在廣義的東西方之間所傳輸?shù)?，不僅僅是“物質(zhì)舶來(lái)品”，更重要的還有“精神舶來(lái)品”。絲綢之路的概念由最初的絲綢貿(mào)易之路演變成為了“中西古典文明關(guān)系的物質(zhì)象征”“東西方文明的橋梁”等等。
甚至于“絲綢之路”之后出現(xiàn)的各種各樣的別名，例如“金銀之路”“玻璃之路”“陶瓷之路”“香料之路”……都是這種概念擴(kuò)展的具體反映。
展覽：“無(wú)問(wèn)西東——從絲綢之路到文藝復(fù)興”
地點(diǎn)：中國(guó)國(guó)家博物館
時(shí)間：2018.6.9-8.19
此次由中國(guó)國(guó)家博物館和湖南省博物館共同舉辦，匯集國(guó)內(nèi)外38家共200余件（套）文物的“無(wú)問(wèn)西東——從絲綢之路到文藝復(fù)興”展，不僅是近年來(lái)國(guó)際博物館與國(guó)內(nèi)博物館合作中，數(shù)量最多、文物最豐富的展覽之一，更試圖通過(guò)東西方物質(zhì)文明間的對(duì)比，來(lái)展現(xiàn)東西方文明從獨(dú)自發(fā)展，到彼此觸碰，再到逐漸交融，相互影響的動(dòng)態(tài)過(guò)程，旨在揭示東西方文明交流的互動(dòng)性，回應(yīng)絲路對(duì)于東西方物質(zhì)與精神文明的承載。
展覽探討問(wèn)題的角度，不僅從以往西方藝術(shù)對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響入手，更呈現(xiàn)了眾多意大利文藝復(fù)興藝術(shù)中的中國(guó)元素，以此來(lái)重新審視中國(guó)藝術(shù)對(duì)歐洲文藝復(fù)興的影響，在最陌生、最遙遠(yuǎn)的地方尋找另一個(gè)精神故鄉(xiāng)。
學(xué)術(shù)研究的可視化探索
展覽單元對(duì)比：左側(cè)為國(guó)博“無(wú)問(wèn)西東——從絲綢之路到文藝復(fù)興”展，右側(cè)為湘博“在最遙遠(yuǎn)的地方尋找故鄉(xiāng)——13-16c中國(guó)與意大利跨文化交流”展。
“無(wú)問(wèn)西東”展有一個(gè)非常明顯的特征，即展覽單元以及單元下的二級(jí)展題十分“精細(xì)化”， 整場(chǎng)展覽加上序篇與尾聲，共8個(gè)單元，每個(gè)單元又分別下設(shè)了3、4個(gè)二級(jí)展題，非常像是一篇學(xué)術(shù)論文的結(jié)構(gòu)布局，這樣的展題設(shè)計(jì)可以說(shuō)是既特殊又大膽的一次嘗試。
在采訪中，策展人李軍老師也直言整個(gè)展覽的起因，其實(shí)簡(jiǎn)單來(lái)講，就是想要嘗試舉辦原創(chuàng)性、國(guó)際性的中西文化交流展的博物館，與研究相關(guān)課題的大學(xué)學(xué)者之間的一次相遇與默契碰撞，展題的“精細(xì)化”特征，也許可以視為是展覽“從研究向應(yīng)用”轉(zhuǎn)化過(guò)程中的“保留特色”。
《水竹居圖》軸 倪瓚 紙本設(shè)色
中國(guó)國(guó)家博物館藏
《水竹居圖》軸系倪瓚為好友高進(jìn)道遷居而作，全畫(huà)取平遠(yuǎn)之法，繪江南初秋景致。近景為五株生于溪邊的雜樹(shù)，兩間茅屋掩映于竹林之中，與遠(yuǎn)處綿延起伏的群山彼此呼應(yīng)，意境蕭索，融入了隱逸山林之精神理想。畫(huà)法仿五代董、巨筆意，青綠敷染，構(gòu)圖較晚期更為寫(xiě)實(shí)而緊湊，是倪瓚筆下少見(jiàn)的設(shè)色山水作品。
除此之外，展覽在一開(kāi)篇的序廳部分，就發(fā)出了“文藝復(fù)興，源自希臘羅馬古代文化的復(fù)興，同時(shí)獨(dú)立開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代文明新紀(jì)元，事實(shí)果真如此嗎？”的疑問(wèn)，后續(xù)所有的單元設(shè)計(jì)與展品選擇，都始終遵循著學(xué)術(shù)研究的方式，歸納與演繹相配合，通過(guò)東西方文物的對(duì)比，試圖在展覽的推進(jìn)過(guò)程中尋找問(wèn)題的答案，并將逐步思考、反復(fù)論證、尋求結(jié)論的過(guò)程轉(zhuǎn)化為展覽中可以講述的故事。
《溪山雨意圖》 黃公望 元代
中國(guó)國(guó)家博物館藏
畫(huà)面近景有坡石樹(shù)木，遠(yuǎn)景為無(wú)盡的云山，將畫(huà)面一分為二的江水由右向左逐漸開(kāi)闊，兩岸的景色則隨之退縮，融合了平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)等構(gòu)圖技法的畫(huà)面可能受到趙孟頫《水村圖》影響。此畫(huà)由黃公望兩次繪制而成，上有倪瓚、文彭題跋。
任何一場(chǎng)展覽的呈現(xiàn)，都是學(xué)術(shù)研究由幕后走向臺(tái)前的過(guò)程，一場(chǎng)好的展覽絕對(duì)離不開(kāi)學(xué)術(shù)研究的支撐，反過(guò)來(lái)，成熟的學(xué)術(shù)研究未必能夠演繹成為一場(chǎng)好的展覽，學(xué)術(shù)研究只是好展覽的必要而非充分條件。
學(xué)術(shù)研究向展覽過(guò)渡的過(guò)程，狹義來(lái)講，其實(shí)就是“策展”的過(guò)程，就是通過(guò)展品架構(gòu)各種空間，并輔助以多樣化手段、技術(shù)，將“文本性”的學(xué)術(shù)思維轉(zhuǎn)化為“可視化”的視覺(jué)語(yǔ)言的過(guò)程。
《弗拉·毛羅世界地圖》（復(fù)制品）與地圖解析示意圖
《弗拉·毛羅地圖》地理位置示意圖
弗拉·毛羅地圖是給當(dāng)時(shí)的葡萄牙國(guó)王看的，圖像中還隱藏著一個(gè)鮮為人知的秘密，不知你看出來(lái)沒(méi)有？
如何用一種視覺(jué)的方式來(lái)展現(xiàn)歷史與文化，將文本思維轉(zhuǎn)化為可視化語(yǔ)言，既是展覽的難點(diǎn)，也是展覽最終能否獲得成功的關(guān)鍵所在。
我們的博物館一直以來(lái)缺失對(duì)于平面化的、文字性的展品進(jìn)行“展廳化”處理的能力，當(dāng)面對(duì)紙質(zhì)文物，尤其是涉及外文與古典語(yǔ)言時(shí)，會(huì)顯得十分無(wú)措。
而此次“無(wú)問(wèn)西東”展，在處理各種復(fù)雜的外文古典地圖時(shí)，嘗試?yán)昧藞D文之間的關(guān)系，借助于圖像闡釋文本，同時(shí)也利用文本的轉(zhuǎn)化，重新詮釋著圖像信息，并在這種圖文相互轉(zhuǎn)化間傳遞了研究成果，尤以展覽中對(duì)于《弗拉·毛羅世界地圖》的展示讓人印象深刻。
《弗拉·毛羅世界地圖》中的盧溝橋局部
這是一幅繪制于15世紀(jì)大航海時(shí)代前夕的世界地圖，描繪了當(dāng)時(shí)世界上數(shù)千個(gè)地理位置，其中最繁華的地方是被稱為伊甸園的東方，在大都附近還能夠清晰的看到地圖上描繪的盧溝橋。在地圖另一側(cè)，是一幅將地圖信息重新提取、組合，并以簡(jiǎn)潔的圖文重新進(jìn)行詮釋的《弗拉·毛羅地圖》的地理位置示意圖。
在這幅圖像中，東西、南北半球被鮮明的分割開(kāi)來(lái)，重點(diǎn)城市被明確標(biāo)出，還通過(guò)對(duì)不同形制船舶所處位置的解讀，試圖為我們揭開(kāi)即將到來(lái)的大航海時(shí)代的序幕。這種將“文本性”的學(xué)術(shù)思維轉(zhuǎn)化為“可視化”的視覺(jué)語(yǔ)言的布展方式，無(wú)疑是一次積極的嘗試。
東西文明的互動(dòng)性呈現(xiàn)
諸神之宴 喬凡尼·貝里尼與提香 布面油畫(huà)
原件藏于美國(guó)華盛頓國(guó)家美術(shù)館
展覽的序篇與尾聲部分，分別設(shè)計(jì)了兩組非常形象化的東西方文物。第一組是一幅歐洲16世紀(jì)的油畫(huà)復(fù)制品《諸神之宴》與中國(guó)元明的青花瓷器：油畫(huà)描繪了阿波羅等諸神林間宴飲的場(chǎng)景，林中仙女寧芙手持和地上放置的器皿是中國(guó)青花瓷器，左邊薩提爾頭頂?shù)氖欠轮袊?guó)青花的意大利陶瓷。畫(huà)作的另一側(cè)陳列著兩件中國(guó)元明時(shí)期的青花瓷器。它們或畫(huà)或物，亦虛亦實(shí)，東方與西方互為鏡像，在彼此的對(duì)比中，揭示著東西方的文化交流。
展覽尾廳處的六位“窈窕淑女”
從左至右：“明代新會(huì)木美人”《沐浴中的女人》《加百列和她的妹妹》
如果說(shuō)序篇部分的文物對(duì)比，更多的是從西方出發(fā)，探討東方文化曾沿著絲綢之路影響著西方的時(shí)尚和潮流，甚至作為一種靈感的來(lái)源改變著西方的藝術(shù)傳統(tǒng)。那么尾聲處“明代新會(huì)木美人”與《加百列和她的妹妹》以及《沐浴中的女人》的對(duì)比，則用六位有著相似面容與發(fā)飾的美人形象，生動(dòng)講述了西方文化沿著絲綢之路東漸的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)了西方文化也同樣會(huì)對(duì)中國(guó)的文化、工藝甚至是知識(shí)與觀念產(chǎn)生影響，進(jìn)而說(shuō)明東西方文明交流的雙向性。
橢圓形綠玻璃瓶 隋代 1957年西安李靜訓(xùn)墓出土
中國(guó)國(guó)家博物館藏
不僅如此，展覽主體部分始終采用東西文物對(duì)比的方式，充分論證著東西方于絲路交往的互動(dòng)性。這里面有青銅器、玻璃器、瓷器、絲綢等實(shí)物，還包括有各種測(cè)繪地圖、文獻(xiàn)等資料。通過(guò)西方視野下的東方，東方文化遺存中的西方元素，共同講述著發(fā)生在絲綢之路上的跨文化交流。
彩繪陶馬與胡人馴馬俑 唐代 中國(guó)國(guó)家博物館藏
東西方文物對(duì)比陳列的展覽思路，還源于策展人李軍老師于2002-2004年間在法國(guó)吉美博物館短暫工作的經(jīng)歷。
他說(shuō)：“當(dāng)時(shí)，館內(nèi)正好舉辦了一場(chǎng)以明式家具為主題的展覽，在開(kāi)篇處對(duì)比展示了一件明式家具與一件18世紀(jì)洛可可風(fēng)格的歐洲家具。后者是一件束腰形的香幾，明顯模仿了明式家具的造型，表面還裝飾有從中國(guó)傳入西方的螺鈿。
當(dāng)時(shí)這個(gè)展覽帶給我一種很強(qiáng)烈的感覺(jué)，就是在歐亞大陸最西邊的巴黎感受到一種特別熟悉的東西。
而且，這種熟悉感還不是與我們毫無(wú)關(guān)聯(lián)的，這讓我覺(jué)得，古代實(shí)際上參與塑造了現(xiàn)當(dāng)代，東方參與塑造了西方。后來(lái)隨著研究的深入與方向的調(diào)整，我開(kāi)始更多的關(guān)注跨文化交流，也逐漸認(rèn)識(shí)到絲綢之路實(shí)際上是歐亞之間的一條歷史悠久的大動(dòng)脈，有無(wú)數(shù)人來(lái)往于此，溝通著東西方之間的文明。”
法國(guó)吉美博物館“明——中國(guó)家具的黃金時(shí)代”展覽圖錄
德國(guó)作家赫爾曼·黑塞曾說(shuō)：“在這世間有一種使我們感到幸福的可能性，在最遙遠(yuǎn)、最陌生的地方發(fā)現(xiàn)一個(gè)故鄉(xiāng)，并對(duì)那些極隱秘和最難接近的東西產(chǎn)生熱愛(ài)、喜歡?！闭褂[中東西方文明的對(duì)比展示，不禁給人一種異國(guó)雖是他鄉(xiāng)，但恍如故鄉(xiāng)之感。
絲路沿革的動(dòng)態(tài)化展示
《加泰羅尼亞地圖集》局部
元朝統(tǒng)治者忽必烈位于“東方”——地圖之“終端”
整個(gè)展覽儼然為觀眾講述了一個(gè)雙向交流的故事，東方和西方并沒(méi)有彼此孤立的站在歐亞大陸的兩端，而是一直保持著聯(lián)系、交流與溝通，就好像兩位蒙著雙眼的巨人，在彼此觸碰、相互摸索中逐漸熟悉著對(duì)方的模樣。
展覽的各個(gè)單元之間，始終以一種“動(dòng)態(tài)化”的線性發(fā)展的敘事邏輯展現(xiàn)著東西方絲路交往的發(fā)展沿革。
展覽第一單元“大漠之洲”中“別樣的青銅”
展覽第二單元“跨越七?！敝小澳虾Ｒ惶?hào)”沉船出水瓷器
從“大漠之舟”到“跨越七?！?，展覽首先將絲路比作沙海中連接?xùn)|西兩大文明的行舟，講述了它們從對(duì)彼此茫茫然無(wú)所知，到偶然、零星地跨越千山萬(wàn)水相遇，在青銅、玻璃、絲綢等遺存上留下交往痕跡的故事。
第二單元，通過(guò)展示指南針與羅盤發(fā)明和傳入歐洲的經(jīng)過(guò)，開(kāi)啟了海上“絲綢之路”的敘述，通過(guò)大量水下考古發(fā)掘的沉船瓷器，再現(xiàn)了昔日繁華的海上貿(mào)易與東西交往。西方對(duì)于東方和世界的認(rèn)識(shí)，也通過(guò)大量旅行家的視野，獲得了從“四?！毕颉捌吆！钡臄U(kuò)大。
展覽第三單元“帝國(guó)剪影”中的“王朝面孔”
展覽第四單元“鳳凰西行”中盛開(kāi)在圣母衣袍上的蓮花
第三單元“帝國(guó)剪影”，則從馬可·波羅等旅行家的視角入手，再現(xiàn)了“大都”昔日的繁華，帝國(guó)的建筑、陶瓷、書(shū)畫(huà)和工藝品都是昔日繁華的見(jiàn)證，馬可·波羅們帶回的行囊，不僅豐富著西方世界對(duì)于東方的想象，也訴說(shuō)著這段被遺忘的歷史。
“鳳凰西行”單元，則通過(guò)三組器物，講述著來(lái)自東方的圖案、工藝與時(shí)尚，正如一群遷徙的鳳凰，影響并逐漸融入到西方人的生活中。
展覽第五單元“絲綢之夢(mèng)”
展覽第六單元“世界交融”中的“圣母與觀音”
“絲綢之夢(mèng)”單元，進(jìn)一步展示了中國(guó)的絲綢和卷軸畫(huà)，對(duì)于西方服飾紋樣和繪畫(huà)藝術(shù)的影響，而最后一個(gè)單元“世界交融”，則通過(guò)圣母和觀音、十字和蓮花等中西圖像符號(hào)的對(duì)比，反映了中國(guó)文化藝術(shù)中的西方元素，以此進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文化的交往是雙向的。
《加泰羅尼亞地圖集》局部
絲綢之路上的馬可·波羅商旅
此次“無(wú)問(wèn)西東”展，流暢的單元展線設(shè)計(jì)，為觀眾講述了一個(gè)完整的故事：以馬可·波羅為代表的旅行家與開(kāi)拓者是借助于怎樣的工具，沿著怎樣的線路來(lái)到東方的，他們?cè)跂|方看到了什么，在返回西方的時(shí)候帶走了什么，這些被帶回的東方物品又怎樣影響著西方的風(fēng)尚與思維，同時(shí)，他們?cè)谥袊?guó)又留下了怎樣的物質(zhì)遺存。
整個(gè)展覽通過(guò)東西方相互交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而非傳統(tǒng)的靜態(tài)對(duì)比，讓我們了解到了意大利文藝復(fù)興和現(xiàn)代世界的開(kāi)端，是一個(gè)與絲綢的引進(jìn)、消費(fèi)、模仿和再創(chuàng)造同步的過(guò)程，也就是說(shuō)，是世界多元文化在絲綢之路上，共同創(chuàng)造了本質(zhì)上是跨文化的文藝復(fù)興，而中國(guó)則為之做出了她應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
展廳中“共情舞動(dòng)”的孩子 ©周子杰
也許連李希霍芬都未曾料到，由他提出的“絲綢之路”的概念會(huì)有如此強(qiáng)大的生命力。后來(lái)者所發(fā)現(xiàn)的中西交流豐富的物質(zhì)遺存，其實(shí)，都是李?；舴摇敖z綢之路”的注腳。
“無(wú)問(wèn)西東”展也不例外，通過(guò)這些飽含著東方與西方特質(zhì)的展品，這些融匯著真實(shí)與想象的世界圖像，將我們帶向了遠(yuǎn)方，卻又在最遙遠(yuǎn)的地方讓我們領(lǐng)略到了故鄉(xiāng)的氣息。在了解對(duì)方的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己，進(jìn)而感受這條與中國(guó)歷史命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的道路，帶給我們的“主體感”。
光從東方來(lái)，與光同行的，是來(lái)自東方的神奇。
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